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Kiki, 21 ans. Pour Rousseau, l'histoire est à la fois un recueil d'exemples et une succession d'états des facultés humaines qui évoluent en fonction des défis du temps [ ]. L'histoire, pour le citoyen de Genève , n'est jamais un point de départ, mais au contraire le moyen d'étendre une tension qui lui est propre à l'humanité vue comme un tout. Le philosophe n'utilise pas les données pour s'interroger sur leur sens, il les utilise pour appuyer ses propres convictions [ ].
Dans l' Émile , Rousseau défend l'idée que nos impressions sur le passé doivent être utilisées à des fins éducatives , et non pour cultiver un savoir théorique. Sur ce point, il se démarque de Jean le Rond D'Alembert qui avait une vue plus objective de l'histoire qu'il voyait comme devant donner à la postérité un spectacle dépassionné des vices et des vertus [ ]. Pour Jean Starobinski , d'une certaine façon, l'histoire conjecturale chez Rousseau vise à proposer une histoire alternative à celle du christianisme. De sorte que l' état de nature peut être vu comme une reconstruction imaginaire qui se substitue au mythe biblique du jardin d'Éden dans le Livre de la Genèse.
Même s'il rejetait celle-ci, Rousseau y réfère explicitement dans la note 9 du Second Discours [ ]. Pour Victor Goldschmidt , Rousseau radicalise la méthode conjecturale utilisée par ses contemporains en considérant comme un fait certain que l'état de nature ait existé. Son principal problème est d'expliquer le passage de cet état naturel à la société civile par des causes purement naturelles à partir de conjectures physiques santé et égalité biologique , métaphysiques la perfectibilité et une liberté purement virtuelle et morales l'amour de soi, la pitié et l'amour [ ].
Comme Thomas Hobbes et John Locke et d'autres penseurs de l'époque, mais à l'inverse de Platon , Aristote , Augustin d'Hippone , Nicolas Machiavel et d'autres, le point de départ de la philosophie de Rousseau est l' état de nature [ ]. Pour penser l'être humain à l'état naturel, il faut remonter plus loin et imaginer quelque chose qui n'a peut-être jamais existé. Par contre le passage de la société naturelle à la société civile s'explique par plusieurs impulsions étrangères [ ].
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Tout d'abord, le développement des techniques agricoles et métallurgiques entraîne l'appropriation et la division des tâches. Par ailleurs, des phénomènes naturels extraordinaires tels que les éruptions volcaniques viennent changer l'environnement physique des hommes. Tous ces bouleversements entraînent une exacerbation des passions humaines. Alors, pour éviter le pire, l'homme doit prendre une décision non naturelle et passer un contrat social [ ].
À l'issue de ce processus, l'établissement d'un contrat social permet de sortir de l'état de guerre et de réaliser une société civile marquée par l'inégalité. Bref pour Rousseau l' État est le moyen de sortir du mal que constitue la société. Pour Victor Goldschmidt, il ne faut pas trop insister sur l'opposition entre le contrat du Discours et celui du Contrat Social car chez les deux l'inégalité est présente [ ].
Victor Goldschmidt note dans Anthropologie et Politique p. Rousseau répète à plusieurs reprises que l'idée selon laquelle l'homme est naturellement bon et que la société le corrompt, domine sa pensée. Rousseau avance que pour permettre la préservation de l'espèce, les créatures sont dotées de deux instincts, l' amour de soi et la pitié.
L'amour de soi leur permet de satisfaire leurs besoins biologiques, tandis que la pitié les conduit à prendre soin des autres. Notons que, si la pitié est dans le Second discours , un instinct indépendant, dans l' Émile et dans l' Essai sur l'origine des langues , elle n'est considérée que comme un prolongement de l'amour de soi vu comme l'origine de toutes les passions [ ].
La chute, ou le mal, s'introduit chez l'homme avec l'apparition de l'amour-propre, apparition d'ailleurs liée à la compétition sexuelle pour attirer un e partenaire. L'Amour-propre n'est qu'un sentiment relatif, factice, né dans la société, qui porte chaque individu à faire plus de cas de soi que de tout autre, qui inspire aux hommes tous les maux qu'ils se font mutuellement et qui est la véritable source de l'honneur [ ]. En résumé, l'amour-propre pousse les êtres humains à se comparer, à chercher à être supérieurs aux autres, ce qui engendre des conflits.
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Toutefois, si on regarde la façon dont il traite la question en partant de l' Émile , il est possible de noter que l'amour-propre est à la fois l'instrument de la chute de l'homme et de la rédemption [ ]. En effet, dans ce livre, l'amour-propre est la forme que prend l'amour de soi dans un environnement social. Si, chez Rousseau, l'amour-propre est toujours vu comme dangereux, il est possible de contenir ce mal grâce à l' éducation et grâce à une bonne organisation sociale, comme on les trouve exposées respectivement dans l' Émile et le Contrat social [ ].
Même si l'amour-propre prend sa source dans la compétition sexuelle, il ne révèle son plein potentiel de dangerosité que lorsqu'il est combiné à l'interdépendance économique qui se développe lorsque les individus vivent en société. En effet, dans ce cas, les êtres humains vont à la fois chercher les biens matériels et la reconnaissance, ce qui les conduit à entretenir des relations sociales marquées par la subordination de certains et par le désir d'atteindre ses fins quels que soient les moyens employés. De sorte que sont menacées à la fois la liberté des êtres humains et leur estime de soi [ ].
À la différence d' Aristote , mais comme d'ailleurs Thomas Hobbes et John Locke , pour Rousseau, la raison est subordonnée aux passions et notamment à l'amour-propre [ ]. Par ailleurs les passions et la raison évoluent, ont une dynamique propre. Au départ, à l' état de nature , l'être humain n'a que peu de passions et de raison.
Les Passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leurs progrès de nos connaissances; car on ne peut désirer ou craindre les choses, que sur les idées qu'on peut en avoir, ou par la simple impulsion de la Nature; et l'homme sauvage, privé de toute sorte de lumière, n'éprouve que les Passions de cette dernière espèce [ ]. Pour Rousseau, le trait dominant de l'homme, ce n'est pas la raison mais la perfectibilité [ ].
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Si Rousseau est un des premiers, voire le premier, à utiliser le mot perfectibilité, pour lui, le mot n'a pas qu'un aspect positif. Il a, au contraire, le plus souvent un aspect négatif. En effet, pour le citoyen de Genève, la perfectibilité est seulement la capacité de changer, capacité qui conduit le plus souvent à la corruption [ ]. Pour Rousseau, la vérité morale est l'élément unificateur de toute réalité.
Les connaissances ne sont que de fausses lumières, de simples projections de l'amour-propre, si elles ne sont pas enracinées, comme chez lui, dans une certitude intérieure [ ]. Dans le cas contraire, la raison peut être corrompue par les passions et se transformer en raisonnements faux qui flattent l'amour-propre. Si la raison peut permettre d'accéder à la vérité, seule la conscience , qui impose l'amour de la justice et de la moralité de façon quasi esthétique , peut la faire aimer. Le problème, pour lui, est que la conscience basée sur une appréciation rationnelle d'un ordre tracé par un Dieu bienveillant est chose rare dans un monde dominé par l'amour-propre [ ].
Rousseau expose principalement sa philosophie politique dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , le Discours sur l'économie politique , Du contrat social ainsi que dans les Considérations sur le gouvernement de la Pologne [ ]. La volonté générale est le concept clé de la philosophie politique de Rousseau. La liberté s'entend d'abord comme la non soumission à l'autorité d'autres hommes comme c'est le cas du pouvoir paternel ou du pouvoir du plus fort [ ]. Toutefois, Rousseau doute que la volonté seule puisse conduire les hommes à la morale.
Selon lui, les hommes ont besoin soit de grands législateurs comme Moïse , Numa Pompilius Rome ou Lycurgue Sparte , soit d'éducateurs pour que la volonté s'oriente vers le bien tout en restant libre [ ].